О Т З Ы В 
официального оппонента 
о диссертации Галины Александровны Симон
"Художественная репрезентация антиномии «добро/зло» 
в творчестве Н. Садур», 
представленной на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности 10.01.01 – Русская литература

Актуальность исследования проблемы добра и зла определяется состоянием современной реальности, в которой наблюдается размывание ценностных ориентиров людей. Тема исследования относится к числу "вечных" проблем, не утративших своей значимости, как для конкретного человека, так и для общества в целом. Четкое определение этих понятий позволяет человеку утвердить себя в жизни, оценивая свои и чужие действия с точки зрения должного и недолжного. Большинство философских и религиозных систем основаны на представлении о противостоянии двух начал. Все это свидетельствует о том, что проблема добра и зла связана с проблемой человека. Как жить человеку в современном мире?; что есть добро и зло? какими ценностями руководствоваться?; к чему стремиться? и зачем нужно творить это порой дорого стоящее добро? - на все эти и другие вопросы стремится ответить в том числе и современная художественная литература. Отсюда объясним и закономерен интерес к творчеству одного из самых выдающихся писателей нашего времени – Нины Садур. 
В своем исследовании "Художественная репрезентация антиномии «добро/зло» в творчестве Н. Садур» автор последовательно осуществляет особый методологический путь анализа-интерпретации литературного творчества, тщательно продуманный, возникший на основе внимательного усвоения и развития ряда идей о категориях «добро» и «зло» в философии, религии, литературе и глубокого переживания-постижения художественного мира творчества Нины Садур как уникального явления современной русской литературы и культуры в целом. Таким образом, аналитическую глубину диссертационному исследованию придает особый тип литературоведческого дискурса, развертывающегося на границе философии и литературоведения.
Диссертация имеет определенную теоретическую значимость, заключающуюся в углублении понимания законов исторической «подвижности» этико-эстетического содержания антиномии «добро/зло», в осмыслении поэтики Н. Садур через призму некоторых модусов ходожественности, а также выведении определенных закономерностей изучения творчества Н. Садур в целом. Проведенное научное изыскание имеет и практическую значимость, ее результаты могут быть использованы для разработки лекционных и практических занятий по истории русской литературы, для подготовки спецкурса по творчеству Н. Садур или соответствующих учебных пособий.
Несомненна научная новизна рецензируемой работы, т.к. на данный момент монографических исследований творчества Н. Садур нет, поэтому диссертация является первым опытом целостного анализа прозы указанного автора и, в том числе, особенностей функционирования в ней этико-эстетических аспектов антиномии «добро/зло».
Диссертация Г. А. Симон представляет собой комплексное исследование, поставленные задачи последовательно раскрываются в трех главах работы. 
В первой главе «Антиномия «добро/зло» в динамике ее культурно-исторического формирования» диссертант раскрывает содержательное наполнение понятий «добро» и «зло» как универсалий культуры в практике исторического развития общества, справедливо отмечая, что теоретическое и художественное содержание этих категорий нельзя назвать исчерпанным. Также в этой главе осмысляются фольклорно-мифологические и религиозно-философские корни антиномии «добро/зло», нашедшие непосредственное отражение в художественном сознании Н. Садур. Особое внимание автором диссертации уделяется понятиям в мифологии о природе зла, поскольку именно составляющие этого понятия, такие как неуправляемые силы природы, рок (судьба, доля), наиболее свойственны художественному миру Садур. Из религиозно-философских учений о добре и зле в диссертации описаны те, основные идеи которых так или иначе воплотились в творчестве Н. Садур. При исследовании литературных традиций трактовки антиномии «добро/зло», характерных для творчества Н. Садур, автором были выделены концептуальные модели понимания добра и зла из тех периодов развития мирового искусства, которые более «пристально вглядывались» в природу зла, его эстетику: готическое искусство, романтизм, символизм, постмодернизм.
Во второй главе «Соотношение добра и зла в мифологической картине мира Н. Садур» исследуется одна из центральных тем творчества этого автора – пристальное наблюдение над силой и хитростью иррационального зла как причины дисгармонии мира. Реализуется эта тема в пьесах «Панночка», «Брат Чичиков», в цикле рассказов «Проникшие» и в романе «Сад». Анализируя  «гоголевский» текст Н. Садур пьесы «Панночка», «Брат Чичиков», диссертант выявил принципиальные точки схождения сознаний двух художников через осмысление эстетики «ужасного» в репрезентации хрупкой красоты мира, через выявление баланса добра и зла в художественном мире Гоголя и Садур. Цикл рассказов «Проникшие» позволяет автору диссертации осмыслить хтонические образы зла в фольклорно-обрядовых мотивах и ситуациях, составляющих суть этих рассказов. В мифологической картине мира цикла «Проникшие», по мнению диссертанта, соотношение сил в антиномии «добро/зло», также как и в «гоголевском» тексте, перевешивает в сторону зла, которое умножает свою силу с помощью темного, озлобленного человека. Завершает процесс исследования нарушения баланса добра и зла в мифологической картине мира Садур наблюдение над этими категориями в оппозиции «культура/инстинкт» на материале романа «Сад». Автор исследования приходит к выводу, что Н. Садур в этом романе фиксирует тревожные тенденции разрушения стройного космоса культуры в процессе смешения сознательного и бессознательного начал, смешения культурных текстов «Москва/Петербург», в процессе смысловых трансформаций архетипа «мать и дитя» и  нарушении пропорций в оппозиции «друг/враг». 
В третьей главе «Способы репрезентации добра и зла в реалистической картине мира Н. Садур» анализируются произведения, в которых функционирование антиномии «добро/зло» получает реалистическую мотивацию и утрачивает статус неправдоподобия. Реалистическую картину мира Садур, по мнению диссертанта, отражает роман «Чудесные знаки спасения», в котором в образах коммунального быта исследуется социально-историческая обусловленность неблагополучного психологического климата, вызвавшее пограничное состояние души. Соискатель очень умело анализирует эстетику «ужасов и тайн», демонизацию быта в готических топосах романа. Цикл «Бессмертники» продолжает тему социального неблагополучия, где злодеем является не инфернальное существо, а государство, сосед, подруга или доведенная до предела жертва людской травли. Научную ценность работе придает тот факт, что исследование этого цикла сделано диссертантом через призму барочной традиции концептуализации антиномии «добро/зло» в эстетике контраста, в витиеватой форме, в коллекционировании сюжетов и жанров. Еще одной составляющей реалистической картины мира Н. Садур, по мнению диссертанта, является роман «Немец», в котором специфика антиномии «добро/зло» исследуется в психологии творческого процесса с опорой на структуру сказки. Следует согласиться с выводом автора работы, что использование мистики в названных произведениях, составляющих реалистичную картину мира Н. Садур, не противоречит принципам реалистического искусства, а усилия к изображению измененной реальности позволяют уточнить творческий метод писательницы и определить его как «мистический», или «магический» реализм.
Вместе с тем к работе есть несколько замечаний. 
Первая глава, не смотря на необычайную содержательность, носит в большей степени описательный характер. Бесспорно, анализ проблемы добра и зла не может происходить без описания историко-культурного контекста, но автор уделяет этому несколько больше внимания, чем того требует вопрос, в результате творчество Н. Садур в этой главе практически не анализируется, лишь тезисно упоминается. А некоторые утверждения вызывают определенные сомнения. Так, утверждение, что «представления мыслителей Античности о гармонии как справедливости и красоте созданного Богом мира и о человеке как вершине Его творения» вызывает некоторые сомнения по отношению к идеям Гераклита и Платона, живших в 6-5 вв. до н.э. и 5-4 вв до н.э., т.е. в пору язычества, еще до появления монотеизма как религии, христианство же, как известно, зародилось только в 1 в. н.э., а Ветхий Завет переведен на древнегреческий язык в 3 - 1 вв. до н.э. Сомнения усиливает тот факт, что идея Гераклита о Логосе вписывается в контекст таких понятий, как райский сад, согрешивший человек, Адам и Ева.
Используемые в диссертации термины не всегда получают более или менее четкое определение, что затрудняет их понимание. Так, в параграфе «Изображение социального неблагополучия в эстетике необарокко» в равных условиях обозначения существенных для творчества Н. Садур эстетических признаков наряду с термином «необарокко» используется термин «барокко», при этом автор не прописывает их содержательное наполнение, как они соотносятся друг с другом. Думается, при очевидном совпадении содержательного ядра этих терминов имеются и определенные различия.
Тем не менее, все замечания носят частный характер и не сказываются на общем высоком уровне исследования. Результаты диссертационной работы, выносимые на защиту, прошли достаточную апробацию на научно-практических конференциях, в том числе международных, и опубликованы в 9 научных трудах соискателя. Содержание автореферата соискателя соответствует основным положениям диссертации.